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September 07 空蝉之恋待宵之神外出时隐秘的房间 沙沙解下的和服腰带是琉璃的情书 舞动于黑暗中的纤指仿佛隐现不定的玉蝶 细柔的趾尖仿佛早春的月牙 散落在地的彩衣 犹如蝉蜕的空壳……突然清醒…… 仿佛独眠的梦里怀着彩虹 将遥远的美丽的你锁在心里 空蝉之恋 被雷声惊醒 在夜的纱帐 风儿吹过伤痕的红桥 你无邪的微笑 将心中的弦……触动…… 仿佛在梅雨季节等待彩虹 轻轻将唇吻上花上露珠般的你 刹那的永远 仿佛独眠的梦里怀着彩虹 将遥远的美丽的你锁在心里 仿佛红色的梦爱恋着彩虹 沉溺于温柔甜美的唇 灼热的利刺 空蝉之恋 December 06 怀念纳兰独自坐在王府之中，这十几年的思念，都化作了悲苦的泪痕，无语向谁诉，只因 思念的人早已消失在梦萦。 那一年，我正年轻，娇羞的一笑，温柔，活泼，惹人喜爱；那一年，你正是风华 的少年，你要驱除达虏；那一年，我遇到了你，于是一见倾心，你遇到了我，于是注定了 我与你，那不悔却又无法遂我们心愿，只能以泪相结的故事。 天山很美，美得好似一位最纯真的少女，洁白，无暇。天如此蓝，没有一丝杂质 ，青青盈盈，在目光无法所及的天际，有朵朵白丝纱一般的云朵。空气很好，阵阵雪莲花 的淡淡香气充盈，一切都是清新淡雅的。 我站在你的面前，足蹬毡靴，身穿着牧民的小戎装，明亮的眼睛凝视着你，微微 一笑，我相信，我送给了你一个女孩子最甜美的笑容。你呢，跨下的伊犁骏马，如此矫捷 ，以雪山为衬托，以绿色如绸缎一般的大地为基石，桀骜与温和并存。身后，是手持红巾 鞭指挥犹如千军万马般的卷尾大福羊的牧民，塔城的牛马儿呀，跑起来尽情的撒欢，牧民 望着我俩，露出一个狡狤而又意味深长的笑。我低下了头，用手摆弄着衣襟上的穗子带， 你向我伸出了手，无声地发出邀请，我将手放在你的掌中，感受到了你的手掌那么大，那 么温暖，略带粗糙的手心，是习武留下的茧子。 你将我安置在马鞍的前座上，那一次，我和你相拥并骑，蓝天白云跟在我们的身 后，牧马牛羊在身边流走，天山的深情拥抱在我们面前。你飞驰着骏马，飒飒不羁。你知 道么，我的心跳得好快，发丝掠过耳边，拂上你的面颊，从没有这么快的驰马，我娇小的 身躯埋在你的胸前，感受着你身上所散发出来的气息，英勇，不屈，狂傲。 你拥着我，轻吻我结成辫子的长发，伸手在我面前指向了远方，你在感叹着这片 银白色山河的壮丽，边疆那辽阔的幅员。这时，你告诉我尽可以把自己想象成为这里的主 人，天，地，你，我，永远都不分离。我用一个女孩看着恋人的目光，用一个妻子看丈夫 的目光，甚至，我愿意用一个奴仆看让自己可以唯一忠诚的主人的目光，凝视着你，清俊 ，执着，你是我的英雄，一个在回疆大草原上驰骋的旷古绝世的塞外奇侠。 坦坦大漠，潇潇风沙，滚滚黄尘，巍巍天山，皑皑白雪，都留下了我对你那不悔 的爱恋。夜晚，篝火下，依偎在你的身旁，看着那一轮明月的皎洁，洒下银白色的光晕， 映照着我俩。埋在你的怀中，杨大哥，在我心中，你永远是我的天，是我的地，是我今生 今世，来生来世，生生世世都不悔的恋人。 我知道我太过娇弱，不能和你一起杀敌，不能和哈玛雅那样，率领天山的兄弟们 助你一臂之力，但是我却会为了你，献出我全部的爱。从此以后，除了你，再也没有男人 可以如此的拥有我的心。你知道么，此刻，就这么看着你的脸，痴痴不语，已经足够我用 一切的幸福来交换了。 你伸手抱着我，问我：“明慧，冷不冷？”我怎么会冷呢，在你的怀中，是最温 暖的。你笑了，俊朗的眉眼间，英霆显然。杨大哥，能让你抱着我，真好啊，我不在乎你 心中是否还有哈玛雅，真的，她是草原上的女中豪杰，是天山下的奇女子，是叱咤草原， 纵横塞外的女侠。我从来就没有想过和她争抢过什么。只要你在心中给我留下一个位置， 只要你此刻怀抱着我的时候，心中能想着我，我就足够了。 忽然觉得娇羞，一个女孩子，竟然想着这些，于是我将脸探进你的怀中，不禁羞 红了面颊。你笑着刮了我的鼻子：“明慧，想什么呢，给我唱一支属于天山的歌儿吧。” 抬起头，杨大哥，天山是我们爱情的明证，草原是我们爱情祝福，大漠是我们爱情的记载 ，这歌，必是最好听的。 “看着雪花飘过，不知飘起了多少爱恋，看着雪花飞落，飞起了多少情缘，只因 那莲花开在了雪中间，多少的希望，多少的心愿，都在默默地等待着有情人，但愿这情意 永不变，仿佛雪花般片片飞起，飞满天涯。 轻触雪花飘洒，细数飘起了多少爱恋，轻触雪花飞落，飞起了多少情缘，遗忘了 往事如梦好似云烟，多少的甜蜜，多少的怀念，纵然你我相隔得那么遥远，可真情永驻在 心田，就像雪花般片片飞落，飞满天边。” 你笑了，笑我的儿女情长，你说我的情怀，在这天山之下是那么娇媚，让你忍不住的 心疼，但是我知道，在你心中，必是有一份更加广大，更加豪迈的男儿情。风起而过，我 扯着你的胳膊，唤着让你为我也唱颂一曲。你摸着我的头，宠爱的眼神中，却让我看到， 不经意间流泻出的忧伤。 你唱了，我听见你的歌声中，有壮志未筹的愤懑，有国仇家恨的凄凉。 “笑江湖浪迹十年游，空负少年头，对铜驼巷陌，吟情渺渺，心事悠悠 ，酒醒 诗残梦断，南国正清秋。把剑凄然望，无处招归舟。 明日天涯路远，问谁留楚佩，留影 中州？数英雄儿女，俯仰古今愁。难消受灯昏罗帐，怅昙花一现恨难休！飘零愤，金戈铁 马，拼葬荒丘！” 趴在你的怀中，我们都默默不语。让风卷起的黄沙，让云飘落的白雪，让月洒下 的银光，来伴我们这漫漫的长夜吧…… 一阵哔哔剥剥的蜡烛燃尽之声，将我从回忆中唤醒，夜已深了，忽然想起就在不 久前的夜晚，王爷还走到我的身边，将手放在我肩上：“明慧，休息吧。”那时的我，淡 然地转过头看着窗外，王爷默默看着我，终于叹了口气，缓缓走了出去。如今，这个男人 也永远的离开了我。十八年，他虽然用全族的性命逼我相嫁，却也真的是付出了一片真心 。只是纵然他死后，我都没法给他一份爱。我不知道是不是悲哀，因为我的人，我的心， 早在当年的天山之下，就交与了我这一辈子都无法忘记的爱人，杨云骢。 两个都爱过我的男人，却都离我而去了，一个，带走了我的心，另一个，带给了 我这一生的悲哀，我却不恨。 杨大哥，我知道不该想起王爷，毕竟，是他，才让你我天人永隔，造成了这终身 的悲苦与不幸。杨大哥，天上的你，可恨我么？所谓成也萧何，败也萧何，我是如此爱你 ，可是你却是因我而死。明慧之背盟，连我自己都感怨恨。但是当父亲跪求我为了全族的 性命，不要跟你走，让我嫁入王府的时候，你可知我的心有多痛，我的心上，在滴血啊。 杨大哥，别恨我，我纵是嫁入了王府，我也没有一日不是思念着你的。因为我的 这颗心，早在当年你离开那日，就随你飞回了天山。 这十八年来，每一日我都恍恍度日，没有思想一般，我最爱的人走了，我的女儿 不知流落何方，而我，却锁在这深府之内，对着曾经的回忆，点点滴滴，空发思念。如今 ，连那个强娶我的男人，也离我而去了。许是我的报应吧，杨大哥，是我背弃了和你的誓 言，当那名女“刺客”杀死了王爷的时候，当她行刺的时候，当她的面容出现在我面前的 时候，我就知道了，她是来为你报仇的。她，就是我和你的女儿，宝珠。 哪怕她已经更名为易兰珠，我也可以确定，她就是我们的宝珠。“杨”字的一半 是“易”，配以我的姓氏“纳兰”中的“兰”，还有她的乳名“宝珠”里那个“珠”字， 这名行刺了我丈夫的刺客，就是我与你的女儿，是十八年前你从我身边带走，让我思念了 十八年的女儿。她回来了，她用你留下的短剑，刺死了王爷，那个曾经让你我憎恨在心， 逼迫我相嫁却又真心待我的男人。杨大哥，我们的宝珠替你“报仇”了，但是，我却不知 道是该笑还是该哭。 杨大哥，你知道么，宝珠有一张和我一样清秀的面孔，却嵌着一双如你一般执着 的眼睛。执着地在没有你我疼爱的日子中，一天天长大，执着地为你报了仇。 我不知道还要如何的哭泣，也许只有天山下飞舞的雪花，才能比拟我流下的泪水 。杨大哥，云骢，我是如此爱你，爱我们的女儿，我真的不能让她死，但是，我又是如此 软弱，没有能力去天牢中救出她。云骢，你告诉我我该怎么办，该怎么面对你，怎么去面 对我们的女儿啊。 我已无力去挽救了，夜色中，烛火燃到了尽头，大漠下你我的誓言，早已被黄沙 掩埋，雪山之颠，可是你魂魄所归？罢了，罢了，我已苟活了这十八年，如今，就让我来 殉你吧。 取下了那柄你留下的短剑，“宝珠，不要怪我！云骢，你等着我！” 我，纳兰明慧，多铎王爷的王妃，杨云骢的妻子，反转断玉刺进自己的胸膛，问 世间情为何物，直叫人生死相许。 我看到一条人影飞了进来，一头白发，我知道，是哈玛雅，是为了我和云骢，一 夜之间白了头发的哈玛雅——飞红巾。哈玛雅抱住了我，我看到她眼角的泪，原谅我，原 谅我吧哈玛雅，原谅我当年对云骢的深情，我知道你也是爱他的，可是，情到浓时，我已 无力放弃……请你，救出我和云骢的女儿吧……“飞红巾，不要恨我！”…… 恍然间，我看到云骢骑在一匹伊犁骏马上，俊朗，桀骜，向我伸出一只手，我笑 着，用女孩子最美的笑容来回应他无声的邀请。将我的小手放在他掌中，温暖，厚实，还 有一层练武之人才有的老茧，摸娑着我的指尖。 杨云骢，我的杨大哥，是当之无愧的天山派第一大弟子，是顶天立地的男子汉， 抗清英雄。我坐在他的马鞍前，依偎在他怀中，这个有血有肉的男人，我必将用我全部的 柔情来爱他。我们走遍天山南北，在绿缎子一般的草原上，奔驰，永远都不分离…… （天山下，这个如梦一般美丽的地方，处处牛羊。草原上，杨云骢与纳兰明慧传 奇的爱情故事还有那可爱的黑泉水，流传不息。） 流泪的鱼流泪的鱼
你是我的泽我的泽我的泽。 一条鱼，在干涸的土地上挣扎、翻腾、跳跃，直到力竭的那一刻，仍在渴望它遥远的泽。 我是那条流泪的鱼吗？ 不管是涸泽而渔还是竭泽而渔，你总归是我的泽呀。我生命中的大江大河。
命中注定，我们的生命互为依托。我活在你充盈的碧波里，你以生命托起了我，我们的关系如此密切又不可分割，你怎么舍得下我！ 依偎在你博大的胸怀下，游弋于你辽阔的境地，吮饮着生命的甘露，流泪的鱼因泽而感恩，因泽而辉煌。遍体的鳞伤，立刻被你温柔的手掌抚为通体的清凉。 我是那条幸运的鱼吗？ 你被往事淹没，你被钻石打磨，你被后世评说。身体与身体擦肩而过，灵魂却与刹那间完成了一次伟大的交接。 多少年后，你身后的田野里，仍漂着一条流泪的鱼，和一个若有若无的传说。
立秋好一阵子了，心还在夏季里跋涉。 叩问上苍：谁让你在我的季节里穿越，却无视我高贵的感觉？ 我许诺：下一世，让我在最美的是可遇见你，让你不可避免地注视我，让我站在你必经的路口，等候你，守望你，让你无处逃避，无法逃脱，直到你的灵魂为我所摄。
目光与目光缠绕，季节与季节交错。 在遥远的时空里走着，走着。突然相逢于某个角落。 知道么，那个缘木求鱼的传说？求的，并非是一条鱼啊。鱼怎么会爬上树去哭？又怎么不可能？ 可我，注定要成为你今生的木鱼。 从鱼到木鱼，是怎样一种铭心刻骨的过程！ 大彻大悟之后，方知自己是一只木鱼，被你温馨的手指敲着，被你用一生的心事托起，若有所思的敲击。 直到你的心事敲成落地满红。 直到你沉重的心敲成虚无、空灵，敲成无边无际的沉静。
只有你，能让我把心事浓缩成歌，置于记忆的红匣内，置于时间浓暗的隧道，秘密的包起，然后，轻轻出发，继续下面的生活。 你是我今生今世的泽啊！ 漂泊再漂泊。泽，我亲爱的湖泊，依旧想起你滋润我的时刻。 让你的笑容升起再升起吧！在如此的深刻的夜里，让我们彼此放逐魂魄，让呼吸贴近呼吸，让拥抱渴望拥抱，让夏日绚烂的花朵，灿烂成歌，灿烂成灰，灿烂成下世缤纷的你我、、、、、、 你如此沉默，被沉默包裹。怎么了，泽？有许多的话，你怎么不说？ 聆听天籁之音。我早已远离了修炼的意境，忘记了凤凰还需要涅磐。 我被快乐包围着，我被幸福环绕着，我被思念缠绵着，仅仅因为心里有你，泽。 你如一盏灯，照彻了我的天际。你还能照我多久，泽？ 泽，我梦中的风景，我灵魂的家园。唯有你，才让我感受到什么是真情，什么是安宁，什么是沉静。在我幽静的心房里，在我飘荡的灵魂里，在我苍白的思念里，畅游着你恬静的笑容与睿智的执著。 泽，那捧着石子的孩子，就是你么？
找寻你的日子里，我用思念之手，一遍遍地遥想你，触摸你，你的头发，你的思想，你的骨骼。 你在哪里等我，泽？ 你从哪里来，要往何处去？ 我是你匆匆的过客吗？
殷红的血漫过掌心，渗透思念抵达湿润的季节，抵达你疼痛无比的心窝。 我已经衰竭。因为思念，因为饥渴，因为无法诉说。 昔日丰盈的身体已憔悴成削弱，憔悴成骨骼，只剩下遍身的刺，满心的结。 你是我生命中的什么？谁能够告诉我？ 你如何知道，泽！北方，有条流泪的鱼，在涉一条无法逾越的时间之河。
落雨了，泽。好大的雨啊！落在你的心田，是否会荡起圈圈涟漪？ 落雨的时刻，让我想起你，想起南方湿润的雨季。 青鸟的翼翅已被尘世的霜雪打湿，载不动一片轻柔的相思。负重的心事如世俗的河，流淌着若明若暗的颜色。 云中谁寄锦书来？燕子归时，我那殷红的心呢？
北国有雪，南国有歌。 南方的歌，可以穿透北方的雪，而北方的雪，永远也不可能融化南方的歌吗？ 是谁，在雪与歌之间巧手，遥望那颗无望的孤独之果？ 泽，浩浩荡荡的泽，你活在我亲切的记忆里，简单而又纯洁，遥远而又深刻。
你是一片林，而我，仅是一株木。 泽，谢谢你！你已经把林子给了我，那是你生命的根啊！ 我还能期望什么？ 惟有心，心是郁郁葱葱的森林。 把你的音容打磨成玛瑙，用思念的金线串起，珍藏在思念里，在锐利的光芒里。直到灰飞烟灭的那一刻，直到化为雾，化为雨，化为霜，化为雪。 把心的房子扫净，请你来，请你来坐一坐。哪怕片刻。 我已经将杯子注满了清水。 你不来的日日夜夜，谁在暗处，唱着哀伤如诗的情歌？ 花开花落，云来云往。泽，你怎么可以，怎么可以忘记我？ 我是那条流泪的鱼啊，泽，你不记得了吗？ 认识你已是我最大的收获。 除此之外，我还能奢望什么？ 在通往天堂的道路上，我等你，遥遥无期。
死了都要爱死了都要爱
不淋漓尽致不痛快 感情多深只有这样 才足够表白 死了都要爱 不哭到微笑不痛快 宇宙毁灭心还在 把每天当成是末日来相爱 一分一秒都美到泪水掉下来 不理会别人是看好或看坏 只要你勇敢跟我来 爱不用刻意安排 凭感觉去亲吻相拥就会很愉快 享受现在别一开怀就怕受伤害 许多奇迹我们相信才会存在 死了都要爱 不淋漓尽致不痛快 感情多深只有这样才足够表白 死了都要爱 不哭到微笑不痛快 宇宙毁灭心还在 穷途末路都要爱 不极度浪漫不痛快 发会雪白土会掩埋 思念不腐坏 到绝路都要爱 不天荒地老不痛快 不怕热爱变火海 爱到沸腾才精采 September 16 柔巴依最喜欢《倚天屠龙记》的小昭。“波涛轻轻打着小舟，只觉清风明月，万古常存，人生忧患，亦复如是，永无断绝。忽然之间，一声声极轻柔、极缥缈的歌声散在海上： “到头这一身，难逃那一日。百岁光阴，七十者稀。急急流年，滔滔逝水。”却是殷离在睡梦中低声唱着小曲。
张无忌心头一凛，记得在光明顶上秘道之中，出口被成昆堵死，无法脱身，小昭也曾唱过这个曲子，不禁向小昭望去。月光下只见小昭正自痴痴的瞧着自己。 殷离唱了这几句小曲，接着又唱起歌来，这一回的歌声却是说不出的诡异，和中土曲子浑不相同，细辨歌声，辞意也和小昭所唱的相同：“来如流水兮逝如风，不知何处来兮何所终！”她翻翻覆覆唱着这两句曲子，越唱越低，终于歌声随着水声风声，消没无踪。各人想到生死无常，一人飘飘入世，实如江河流水，不知来自何处，不论你如何英雄豪杰，到头来终于不免一死，飘飘出世，又如清风之不知吹向何处。 人想到生死无常，一人飘飘入世，实如江河流水，不知来自何处，不论你如何英雄豪杰，到头来终于不免一死，飘飘出世，又如清风之不知吹向何处。”今天偶然看到，原来这首歌出自柔巴依大师伽默亚的《鲁拜集》。诗文如下： Unto this Universe , and Why not knowning
Nor Whense , like Water willy-nilly flowing And out of it , as Wind along the Waste I know not Whither , willy-nilly blowing （Rendered into English Verse by Edward Fitzgerald） 飘飘入世，如水之不得不流 不知何故来，，也不知来自何处 飘飘出世，如风之不得不吹 风过漠地又不知吹向何许 （郭沫若 译） 柔巴依不愧被称为诗中之诗。诗歌是灵魂静静的吟唱，能够传咏千年的诗歌，必有其魅力能够触动到心底最柔弱的部分，勾起人无限遐思。不管出自什么民族，这些都是全人类宝贵的精神财富。
后来电视剧中辛晓琪唱得《两两相忘》看来也是源自这里了：
拈朵微笑的花想一番人世变换到头来输赢又何妨 日与夜互消长富与贵难久长今早的容颜老于昨晚 眉间放一字宽看一段人世风光谁不是把悲喜在尝 海连天走不完恩怨难计算昨日非今日该忘 浪滔滔人渺渺青春鸟飞去了纵然是千古风流浪里摇 风潇潇人渺渺快意刀山中草爱恨的百般滋味随风飘 东西两隔如参商，小昭远去波斯，但倩影犹存，就用这首诗来纪念曾经迷恋的小昭。 September 09 转一篇文章，换一个心情敦煌 吴虹飞 最初 ——这是哪里,是什么地方 ——这是敦煌,孩子,你不知道的 ——我知道了,这就是敦煌了 ——不孩子,你不知道 你什么也不知道 一 亲爱的请葬我于每一个初雪的清晨 让我作为世间最纯洁的女儿 死于每一个初雪的清晨 亲爱的请葬我于每一个初雪的清晨 让我作为世间最为自由的灵魂 生于每一个初雪的清晨 亲爱的请葬我于每一个初雪的清晨 让我作为世间最为天真的孩子 成长于自己小小的棺木 亲爱的请在每一年桃花开放的清晨踏歌而来 让我作为世间最美丽的情人 披着大红的盖头出嫁 二 佛,你万世孤独 请收容我,寂寞一生 我自东土来 那个温柔富贵的地方 到处洋溢着脂粉的气息 我以发丝为弦 发丝脆裂 我以灵魂为歌 灵魂苍白 我一唱歌他们就鼓掌了 我只是翕合着黑色的唇不停地唱歌 卑贱地唱歌在那些黑色的蔓藤植物下面 我只能爬不停地爬 不能哭泣也不能 死去 世间于是有一个男子 买一点廉价的脂粉赠我 你是谁他盯着我黑色的唇 我说我不知道 他捏着我的臂 使我尖叫眼泪流下 但我仍不知道我是谁 我要背着我的琴 远走他乡 佛请洗去我脸上的廉价脂粉 佛请赐我一张风霜刻画的脸 请容我 手挥琴弦为所有不能复活的 痛楚的灵魂夜夜歌唱 敦煌留我兮黄沙葬我 乡关遥远兮爱人也远 魂魄漂泊兮不能回归 三 佛你已睡去 你竟已睡去 你怎可以这样睡去 佛我走了无数个日夜 走过无数个关城 才走进你的殿堂 我没有馕吃 没有水喝 琴弦早已根根断裂 我空有一身疲惫 佛你不可睡去 我远道而来 求你度我 使我和一个名字守在一起 说是我的我的我的我的哦 谁也不许要他走 我的爱人在京华 看不到我 佛我不过是世间一个卑微的女子 我能有的不过是爱人模糊的容颜 佛求你度我 野花为饰 把我引向我的爱人 使他看见我的美丽和忠贞 天堂地狱 求你度我 佛准我夜夜返回敦煌 我要和一个名字守在一起 说是我的我的我的我的谁也不许要他走 佛你不懂 千年前那些巨大的阴暗的石窟里面 那些卑微的工匠们用了耿耿一生 一刀一凿反复描摹的 只是爱情 佛微笑 佛涅磐 佛已死去已经没有 这里只剩下爱情 卑贱而自由的爱情 卑贱而自由的生命 四 桃花开时我便穿过雨湿的城市去寻你 午夜的城市出现了彩虹 我总是有濒死的感觉 有关来世的传说是不是都只是杜撰 我想千年之后还在这里不变地等你 挥着一枝桃花我笑着说 这里在这里 千年之前千年之后仍是相似 年——年——相——似 弹剑弹剑为君作歌一阙 上邪上邪我欲与君相知 你来你来你一定如期而来 当我象世间所有的美丽情人一样含羞回首 你一定会认出我来 你一定会知道 我就是你等了千年的人 你就会带我回唱楚歌的南方 从此与我相爱 生生世世 永不分离 五 在那些古老的黑夜里 我躺在小小的棺木之中 黑色的唇静静地开放成花 爱情如血流过我的身躯 我听到你来了 披着死亡的缁衣你穿行沙漠如风而来 你跪下轻拍我的棺木 你低声唤我 醒来呵醒来 野花为饰 今夜你将是我的新妇 春天来了 我着华美的袍 扶着一棵桃树在风中呕吐 我以一个女人过人的天真 用流蜜的嗓音夜夜歌唱 卿何负我 卿何负我 今生何世兮 何人将我下葬 六 在这个城市的公共汽车上 出示月票 我看见了你 我知道是你 在那个巨大阴暗的石窟里面 我流泪画完的美丽容颜 一生如灯火挥灭千年也过 终于在我所有的歌和梦里 所有曾经鲜艳润湿的颜色 都已斑驳模糊不可辨认 我所有的刻刀和画笔呢 我穿着又宽又大的格子衣服 站在路旁站在阳光下 我知道 你绝对不会认出我来 你会不会喜欢一个写诗的女生 如果你喜欢我就写 如果不喜欢 我就不写了 夜雨刚过空气清凉 如果你来找我 我就做你的小小女生 最后 在埋葬了我的爱人之后 我突然想起 我从来没有 爱过任何人 那么刚才 我亲手葬了的 是谁 在大一的时候，有一天上英语课，突然在课桌上发现刻着几句很美的诗，于是连课也不上了，用了一堂课的时间背了下来。后来才查到是席慕蓉写的《博物馆》 历史博物馆 比较两首诗，吴虹飞写的风尘气略重了些，席慕蓉的更朴素更惟美一些。人的思维是超越时间的，所以我们才可能有在前世和今生中的游走。人的灵魂总是真挚的、永恒的。如果人真有灵魂这个东西，我们只不过是同一个灵魂又换了一件外衣而已。生活也许会不同，但我们的命运却早已在前世注定。太唯心了，也不好。不过能静静的思索一下所谓生命的轮回，探寻一下所谓灵魂，在这个纷乱的尘世间才不会迷失自我吧。 August 26 关于离别shushmita去印度了，虽然两年前就已经预料到了今天，但是仍然觉得现实如梦幻般虚幻。此去经年，应是良辰美景虚设，便纵有千种风情，更与谁说？高三分班的时候，望着众多熟悉的背影渐渐远去，突然间明白了离别的含义，从此，关于离别成为了无数记忆片断的标记。也许是一个模糊的背影，也许是风中的一次招手，也许是黑夜中的一次回眸、、、、、、离别的笙歌总是醇如美酒般醉人，又涩如眼泪般让人伤感。
革命生涯常分手，离别远远不是人生的主题。一次离别往往代表一个新的起点。新的生活开始了，祝愿shushmita在印度一切顺利，我也将尽快结束我的过去，开始面对崭新的生活。
相见时难别亦难，东风无力百花残。 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。 天竺此去无多路，青鸟殷勤为探看。 May 03 让梦冬眠无聊的五一，被人遗忘在北京的一个角落里。百无聊赖之际地走去了趟天安门，也算是趁机锻炼一下身体。早上再也睡不着了，于是又回忆了一下大学的生活，一遍一遍的听着大一的时候大家一起看的电视剧里的《让梦冬眠》。又想起了曾经逝去的时间和曾经冬眠的梦想。本来从不是个自律的人，但是在大学中竟然过过一段以分钟来计算的时光，比起现在的醉生梦死，真是恍如隔世了。曾经对爱情也有过一段真诚的渴望，要是当时能成的话，现在估计也该结婚了。曾经很卑微的生活，或者说是生存，而把高傲藏在内心的角落里，让梦想度过四年的冬眠期。大学的四年毕竟学到了好多东西，看着当年曾经以为的天书如今已经能很流畅的阅读，看着能以自己的想法自由的勾画世界，面对着曾经令我惊诧的人情百态，如今却也能麻木不仁，见怪不怪了。四年的时光毕竟没有白过。曾经奋斗过、曾经放纵过、曾经爱过、也曾经失落过。生命中的这段经历也许永远是我最珍贵的财富，当一切最终成为往事，当我的生命也成为历史，当我的种种痕迹被历史扫入垃圾堆的时候，我仍然对得起其自己的灵魂、我仍然能让自己拥有梦想，如此，也就算我曾经活过了。
对军事的热情一直不变，众多角色中唯独对狙击手情有独钟。隐忍在暗处，忽作出石破天惊的一击，而后又悄然撤退，不留痕迹。来去如风、潇洒从容。也许，我就不会成为千钧叱咤、指挥若定的将军，不会成为金戈铁马的闯将，而只是一个躲在暗处狙击自己命运的狙击手。
天空中不留下鸟的痕迹，但我已飞过。青春无悔，只是感叹时光匆匆。
天不再是昨天
那缘也不像前缘 双眼藏两句誓言 还未说就已改变 线一人握一半 永远消失在梦中的夜晚 一回头熟悉的容颜再看不见 今生的爱走远 来世的痛提前 风和雨说再见 心被雾深陷 今生的爱走远 让来世痛提前 谁丢失了时间 让梦冬眠 April 25 牡丹亭但使相思莫相负，
牡丹亭上三生路。
柳生梦解春容意。
阴阳难逞终身误。
生者可以死，死者本也可以生。死者所以未复生，是因为相思还不够深，是因为情意还不够浓。在情面前生死的区分并不重要，梦幻与真实也不是截然相对的。只要珍惜片刻的缘分，梦幻本可成为真实。只要彼此心意相通，阴阳之隔也不会阻断终身的幸福。
心与心的距离就是这么让人难以琢磨，可以使咫尺变为天涯，也可以阴阳分割却朝朝暮暮。只要心中还有对这份珍惜的期待，只要心中还有对心意相通这种境界的向往，我们凭着心的感觉就能找到自己三生的道路吧。
酒意诗情
天涯旧恨终相负。
雨打芭蕉。
一片春愁待酒浇。
止水无澜，
风尘一路终身误。
独依危楼，
闲云独照我心愁。
April 13 烟花残忆当时，初相见，欲见不见总为难。
思愈切，人愈远，相望世情隔云烟。 鬓色霜，嘶声弦，雨打心头烟花残。
别经年，恨经年，执手凝望终无缘。 浮生一曲烟花残，曲终方知本无缘。樱花辉煌灿烂却终化成亿万缠绵绯红细碎的落英雪片。事事如昨，而人生终难逃脱繁花落尽的感叹吧。-----------读《刺客列传之烟花残》 January 11 金铃清脆噬血误人世间有因果的轮回，自然也有种种若有若无的传说。沧海可变为桑田，但是人的爱恨情愁却成为亘古不变的主人。精神的家园以种种叙事为土地，就在这片土地上，人们播撒希望，收获灵魂的解放。
九幽阴灵，诸天神魔，以我血躯，奉为牺牲，三生七世，永坠阎罗，只为情故，虽死不悔。千古未有的低诉，生死不悔的情谊，如生生世世永恒的誓言穿越了时空的阻隔。深情无限伴随以血肉之躯为媒的蛊咒，迎向诛天灭地的巨剑，只为能以血肉之躯换来情郎未来的幸福。绿衫猎猎当空舞，凄美的微笑伴随清脆的铃声，终成为天地间无可匹敌的“痴情咒”。
人生苦、痴情苦。纵使千年的光阴也无法逃避这样因缘的轮回。这是人的过错？抑或真的是“天地不仁”？然而，明知如此，情丝缕缕却终究是挥斩不断。
百花谢、铃声咽
人影渐瘦鬓如雪
一生误、深情苦
痴情只遭鬼神妒。
忍回顾、霜满路
天涯孤苦向谁诉
青云顶、古井处
金铃清脆噬血误
December 25 追梦人让青春吹动了你的长发让它牵引你的梦
不知不觉这红尘的历史已记取了你的笑容 红红心中蓝蓝的天是个生命的开始 春雨不眠隔夜的你曾空度无眠的日子 让青春娇艳的花朵绽开了深藏的红颜 飞去飞来的满天的飞絮是幻想你的笑颜 秋来春去红尘中谁在宿命里安排 冰雪不语寒夜的你那难隐藏的光彩 看我看一眼吧莫让红颜守空枕 青春无悔不死永远的爱人 让流浪的足迹在荒漠里写下永久的回忆 飘去飘来的笔迹是深藏激情你的心语 前尘后世轮回中谁在宿命里徘徊 痴情笑我凡俗的人世终难解的关怀 常说泪水是心灵的汗水，可是久经尘世的沧桑，心灵好像也长上了厚厚的老茧。所谓感动也更多成了“为赋新词强说愁”的无病呻吟。还好，我们还有年轻时的心事可以回味。追梦人----据说这首时是罗大佑为了纪念三毛的去世而作，而我对它的印象却来自《雪山飞狐》中的程灵素。美丽的灵魂并非谁都拥有，但即使拥有了美丽的灵魂，能够让它傲然绽放的更是少见。而在诸多性情中人中，程灵素却能够让自己的灵魂在刹那间完成完美的升华。当生前的聪慧、计谋和深情款款都随着一缕烛烟悄然散尽之后，我们恍然发现，原来青春可以如此的不悔、原来红颜可以如此的娇艳。身为俗人，自然无法成为像天下第一毒物主人这样的气魄，但每个人也都有着自己的青春。青春也许正该像一株傲然绽放的玫瑰，无所保留的释放自我的娇艳。青春不该是还没开过就凋谢的花朵，不该是还没着色就抛弃的画。
呵呵，也许青春就像席慕容诗中所写：
所有的结局都已写好 所有的泪水也都已启程 却忽然忘了是怎麽样的一个开始 在那个古老的不再回来的夏日 无论我如何地去追索 年轻的你只如云影掠过 而你微笑的面容极浅极淡 逐渐隐没在日落後的群岚 遂翻开那发黄的扉页 命运将它装订得极为拙劣 含著泪 我一读再读 却不得不承认 青春是一本太仓促的书 读柏林的《两种自由主义的概念》作为两种概念的梳理者，在面对上述的困境时，柏林给出了我们他作为政治自由主义的代表人物所作出的回答，那就是多元主义。而这也正是这本书最出色的精华所在。“我们内心或许都有一股欲望要追求更进一步的东西，这种欲望本是一种深刻的、不可救药的形而上需求，然而让这种欲望左右我们的实际行动，也正是道德与政治上，一种同样深刻，而却更危险的不成熟的表征”。在这种情况下，“只有多元主义才更合乎人性。因为人总要在诸多价值之间做出自己的选择。”“文明之所以不同于野蛮人，在于文明人既了解他的信念之真确性是相对的，而又能果断地维护那些信念。”于是，不同的概念不再是不同普世主义价值的标签，而真正成为这个丰富多彩的世界的各种不同颜色。这种思想虽然很符合中国人的中庸之道，但在西方的世界中确是开创性的。自毕达哥拉斯和柏拉图以来，西方核心观念一直由三个基本预设构成：一、所有问题都必然有一个正确的答案（真理），而且只能有一个正确答案，所有其它答案必然都是谬误。即所谓" 真理只有一个；二、这些正确答案原则上是可以认识的，即真理与谬误的区别原则上是清楚可知的；三、真理与真理之间必然都是相容的，不可能相互排斥相互冲突，因此所有真理的总和一定是一个和谐的整体。由此，真排斥的一定是假，善的对立面必然是恶。而正是柏林打破了这种被称为“爱奥尼亚谬误”（ionian 也许人世间的争论都源于“什么样的人生才是完满的人生？”这一问题的不同回答。但我们要警惕的正是美好的愿望、美好的思想在不同的话语下变为恐怖的符号。当我们迷信于自身的知识使之成为盲目的信仰，当我们沉迷于种种“元叙事”所构造出的乌托邦世界的时候，不要忘了柏林式的反思“知识之所以能使我们得到解放，其原因不在于知识为我们提供了更多的选择机会，而是知识使我们不至于为了追求达不到的目标，而遭受挫折。” December 21 岂有豪情似旧时岂有豪情似旧时，
花开花落两由之。
何期泪洒江南雨，
又为斯民哭健儿。
鲁迅听说瞿秋白死讯后，以此诗做出悼念。而瞿秋拜临死时所作诗作，刚好成为这首诗的注解：
廿载沉浮万事空， 年华似水水流东，枉费心力作英雄。湖海栖迟芳草梦，江城辜负落花风，黄昏已近夕阳红。
这是怎样的一种情怀？ 英雄迟暮、力有不逮？还是纷扰尘世，转头是空？最初读到这首诗，正值考研复习的关键阶段，那是一个孤独冷漠的世界中，我一个人寂寞的为着一个遥不可及的理想而苦苦追寻。初读时的震撼，仍然让我难以忘怀。百般滋味，无法评说。
December 19 devdas纷纷飘落的红叶，灿烂而凄美，一如生命的开始和结束。 devdas静静的躺在树下，期待能再见意中人最后一面，。然而 ，两扇漆黑的大门终于对他关闭了，虽然在门背后，意中人正向他奔来。人生的机缘总是在这样的一步之差，不早也不晚，就这样错过了。只剩下了最后一声沉重的叹息，而心也早已随那串记载童真的珍珠项链-----碎落满地了。落红深处，那袭洁白的沙丽终成为遥远彼岸的一个梦。
“周围的人叫我离开村庄；母亲叫我离开家；父亲叫我离开帕罗；帕罗叫我离开酒精，难道人生的实质就是要离开吗？”“在这个金钱社会，寂寞究竟该如何衡量，一时的冲动究竟要付出多大的代价？”无助的追问，并不能改变自己的命运。为什么人总要有无尽的苦难需要承受？也曾肆意放纵、也曾赌气出走，但在放纵和自我折磨间，心底的那一痕清泪早已流到了唇边， 苦涩 一如杯中妖艳的红酒。
人生的这杯苦酒总要有人来品尝： 正如莱蒙托夫诗中所写：
让我们紧闭双眼，
呜咽吞下人生的酒盏，
却将自己的泪水流在金色的杯边。
直到面对死神，
眼前罩带放松，
一切诱人之物，也随之无影无踪。
此时恍然明白，
金杯原来空空。
也曾斟入幻想，
何奈不属吾等。 December 17 宁静的下午半冷半暖秋天云贴在你身边
宁静的下午，一首缠绵的流光飞舞又将我放逐到一个青色的梦中。青色的梦不知从何处开始？也许是北方明媚的阳光和蓝天白云无法寄托少年人难解的心事。也许幻想青鸟的羽翼能载动世间沉重的幽思。在浓浓的雨雾中，总有一袭青杉撑着红色的油纸伞，跨过江南的小桥流水。沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。如此绵绵的情意，跨过了时间、跨过了空间、也跨过了不同的心灵。歌声的灵魂是浓缩的心事，跳动的音符是心湖的涟漪。灵魂深处，红楼隔雨的痴迷和桃花扇底的风流，成为了梦幻中清清的底蕴。南国有歌，北国有雪。空灵的歌声中总有一个落寞的灵魂，躲在一个昏暗的角落里，品味着自己飘摇的心事、、、、、、 黄昏中的猫头鹰读温特《国际政治的社会理论》的流水帐
密涅瓦的猫头鹰总在黄昏起飞，比起晴朗阳光的夏日里黄鹂欢快的歌唱，诡秘的猫头鹰也许并不是很讨人喜欢，但是智慧女神却总是偏爱神秘、反思的灵魂。当理性主义高举科学的旗帜的时候，也许正如黄鹂清亮的歌喉，让我们领略了科学的清爽与明媚；但是正如宇宙间的阴阳互补，亦或人心中永恒的微妙与感性，理解的世界与解释的世界恰如月光的妖媚与阳光的明朗那样，能够交相辉映，构成了既互补，又相互竞争的两种自然之美。正如硬币的两面，人要想在复杂的世界中获得清爽与自如，必祭起科学主义的奥坎姆剃刀，剔除一切不必要的烦恼，把握剩下的实质，在那里是个解释的世界；但如果人想试的生活更丰富，更有意义，也定会陷入反思的密境，反思生活以及人生的意义，在那里是个理解的世界。 回顾国关理论的发展史，自沃尔兹以来，理性主义之风愈刮愈盛，科学主义的理论观成为一把战无不胜的尚方宝剑，各位理性主义的大侠无不持此宝剑而雄霸江湖，对此持批评观点的各家批判理论却各自为战，偏居一隅。表面上的风光却掩盖不住物质主义假定的荒谬。正如阿什利的尖锐批判，也许这一切就像中世纪的日心说，只是个荒谬的图谱。批判话语霸权是知识分子的良知与天职，在两种体系不能对话的情况下，温特这位及使用科学主义的工具，又坚持从理解的角度批判物质主义偏见的这位天才，于是期盼已久的猫头鹰终于在反思的黄昏中登场了，一场新的论战也因此而拉开序幕。 也许理论只是一场思想的盛宴，那对理论谱系的梳理不亚于以自己之手，派摆一场丰富的满汉全席。温特最先做的一件事就是建立这样的一个谱系，并以这一谱系定位自己的理论。他首先肯定了国家中心论，接着又批评了结构现实主义的个体主义、物质主义、以及对互动的忽略。结构现实主义是一个成熟的理论，对这一理论的批判，使得温特的建构主义从一开始就建立了扎实的理论基石。以物质主义、理念主义为X轴，以个体主义、整体主义为Y轴，温特建构了自己的结构理论分类图谱（注意：温特也是个结构主义的信徒，只不过他重组了结构的概念），从而也把自己的理论定位为整体理念主义。这也正表明了温特的中庸之道。 有的中庸之道实际上就是一种妥协，但温特所作的却是把以前完全分开的两套体系进行某种融合。因此，温特的理论建构之路是一条同时与两个体系作战的战斗之路。一方面，温特批判了反科学实在论的经验主义和后现代主义的观点。经验主义认为国家、国际体系这样的概念只是个有用的杜撰，我们无法知道科学理论是否能真正直涉不可观察事物；后现代主义认为一切事物都是话语的结果。对此温特从真理与指涉是相分离的，客观世界对再现具有抵制作用这两点来进行反击。另一方面，温特又与以基础主义为代表的逻辑实证主义进行辩论，基础主义认为观察陈述是科学语言有意义的唯一源泉。温特认为这种工具主义的做法会鼓励好像的思维方式，以及会把不可观察事物的理论斥之为形而上学。因此温特最终认为科学实在论可以应用于社会类别，社会中主体和客体的界限是存在的，虽然社会是建构的，但科学实在论仍然能对此进行解释。进而温特提出在因果关系之外还有个与之并列互补的建构关系。久居于因果逻辑中的我们一下子又发现了一个前所未有的广阔空间。 沃尔兹的理论是简约迷人的，但在这简约的原则背后，实际上却包含着含蓄的假定。一方面是利益建构权力，表面上对权力分配的解释，背后却是利益的分配。在对利益进行分析时，会发现所谓利益又是以某种观念建构的。由理性主义的理性选择模式出发，温特建立了分析偏好如何建构的认知理论，由意愿+信念 到意愿+信念+思辨，温特认为观念在很大程度上建构了物质，但又无法摆脱物质，因此观念并不时无处不在的，也由此建立了弱势的物质主义（rump materialism）。 沃尔兹的杀手锏在于他独创的结构主义三原则，温特以此为批判的标准，建立了自己的结构主义原则。首先他辨别了结构的两种层次，微观结构和宏观结构。接着又解释了结构的两方面内容，物质内容和观念内容。再重点分析观念结构的两种作用：因果作用、建构作用。看似矛盾的两个方面，被温特独特的利用符号互动理论加以沟通，通过主我和宾我的定义建立自己的施动性的结构。这种施动性的结构不同于物质结构，它不是单线的，而是个环形的，由此推导出了可能是上个世界国关界最后的一句名言：文化是自我实现的预言。 作为国家中心论的支持者，不能不分析国家的行为体地位问题。国家并不是个杜撰，她是个真实的、可以拟人化的行为体。本质国家、国家也是人、国家身份与国家利益，通过建构主义的分析，得出结论：体系理论不能把国家分解；国家是由社会建构的；这种建构发生在不同的层面上，国家身份既外生于国际体系，又内生于国际体系。 无政府状态是一种文化结构，这种文化结构有无规范呢？温特给出了我们三种规范：即霍布斯文化、洛克文化、康德文化。再与三种内化级别（武力、代价、合法性）相结合，温特给出了我们九种文化状态，也许从古至今人类国际社会的所有文化结构都可以在这个图示中找到自己的位置，这种图示也清楚地告诉我们文化进化之路。 这最后的文化进化之源地分析就构成了这部大戏的大结局。施动者和结构本身就是一种进程，施动者的实践构成了结构的改变。施动者的身份有两种演变逻辑：自然选择和文化选择，再文化选择中有包括两种模式：模仿和社会习得。我们自己看不到自己，要是没有镜子，可能我们自己永远不知道自己是什么样子，虽然镜子可能会有问题，但是我们从来没有怀疑镜中的自我就是真实的自我。对于他者来说，这个道理也是一样的。镜像的变化构成了身份的变化、这又导致了结构的变化。也许所谓结构，只是景象的不同折射在人心中的反应吧。作为解释世界与理解世界的沟通者，温特最后也没忘给因果理论以一席之地，通过四种因果变量机制的分析，结构的变化图示也成为了一个清晰的自我认知。 也许有人仍然会批评温特的理论只是一种approach，也许习惯从主体性角度看世界的人，会对温特从主体间看世界的做法不以为然，也许有人还会说温特理论并不很完备，但是作为一个卓越的沟通者，温特成功地把打破旧世界的战刀变成了一把建设新世界的锄头。作为社会学转向与语言学转向的集大成者，温特已经登上了历史的舞台。 正如无法逃避的本体论讨论反映了人类自己的终极幻想、终极承诺。超脱人世理论也许永远是庙里高傲的神，理论之间的争辩正如一场关于人类最终命运的众神之战。但是，科学主义的冷峻与人文主义的温暖，正如日光之于月光，是两种不同的美。因此回顾理论史的争论，这里不再是个充满骸骨的厮杀的战场，而正如黑格尔所说成了一个美妙的否定之否定的过程。正如花朵否定了花萼，果实又会否定花朵一样。 黑格尔曾批评过所谓“心灵懒惰的人”，“他们以为当思维超出了日常表象的范围，便会走上魔窟；那就好像任他们自身漂浮在思想的海洋上，为思想自身的波浪所抛来抛去，末了又复回到这无常世界的沙岸，与最初离开此沙岸时一样地毫无所谓，毫无所得”。在思想的神秘花园里久居也许内心总会有某种恐惧，也许深奥的思想正如对神的崇拜，这是人永远也逃避不了的终极幻想吧。
精致巍峨的柏拉图城堡我读沃尔兹的《国际政治理论》1
春花美丽而又繁乱，春风和煦担又醉人。春日是美丽的，但每个人眼中的春天是否一样美丽哪？春天的脚步也许都一样，但是我们的世界是否能像四季的更替一样有迹可循哪？战争与和平的困惑，也许是人类的一种悲哀，在这个繁乱的世界里，如何才能获得清爽自如哪？也许我们需要的只是一把筛子，用这把筛子把一切非原则性的东西筛掉，把握住剩下的东西，也许我们就能把握整个世界的本质，我们也不会被眼前的繁乱所迷惑。面向未来，眼前的迷雾也会更少了一些。沃尔兹的《国际政治理论》就是这样一把好筛子。 初读这本书，最惊叹的就是《理论》所体现的完美的科学主义精神。无论是从体系的完备性、逻辑的简约性还是社会科学很难达到的可检验性，这本书都最接近科学哲学上的理念。从对旧理论的检视和修正到对新理论的建构和检验，整个逻辑过程简单清晰，简直无懈可击。 本书的逻辑起点就是对什么是理论的探究，由此引发出如何建立理论的探讨，这种基于科学哲学的理论阐释给本书奠定了一个基本的前提和基调。正如一把奥坎姆的剃刀，去掉了不必要的一切，而打造出来的正是这把剃刀的锋利。 接着，趁着剃刀的锋利，沃尔兹又批判了基于归纳方法的还原主义原则，从而提出了自己的方法论原则：即演绎的方法，以及在此基础上的系统方法。剃刀是锋利的，但剃刀的两面也一样让人无从下手。作者敏锐的察觉到了还原主义的困境，所以抛弃了剃刀上这个常常会把人引为歧途的困境。从而打造出了结构主义这把单面的剃刀。 呈现在我们眼前的只剩下这把单面的剃刀了，这把剃刀到底是什么样哪?带着这个疑问，接下来沃尔兹就把我们带到了理论的建构阶段。他祭出了结构与单元这两大法宝，于是又是一段完美的逻辑过程。结构的假设是什么？结构概念的事实基础是什么？结构定义的三原则，这种定义又是如何把结构与单元相区别的？这种区别又意义何在？随着疑问不断地被解答，展现在我们面前的就是一把清晰而锋利的剃刀——也就是结构主义。 带着剃刀锋利的灵魂，我们回到了繁乱的现实世界。且让我们以剃刀之魂编制一把好筛子吧。于是我们又用无政府状态和均势编制出筛子最主要的两个网条。筛子编好了，可是筛子真的有用吗？我们怎么知道筛子又用哪？沃尔兹总是先一步预料到了我们的疑问，思想的明灯又把我们引向了理论的界限以及理论的检验。 不管是剃刀还是筛子总是要用的，可是用向何处哪？沃尔兹展现在我们眼中的正是他眼中的世界。国家的地位、对相互依存的评论、权力的地位和作用、4P问题以及国际事务管理，在对理论的检验中，沃尔兹不但检验出了理论的解释力还给我们展现出了他心目中的理想状态是什么样子的，即为什么更小系统比小系统要更美好？在他老人家的心里，两极格局从系统逻辑出发就是最美的。由此我们是否可以理解为什么他的信徒米尔斯海默会写出《为什么我们不久会怀念冷战》，是否也可以对当今纷乱复杂的世界有了更深的认识？ 建立在价值假设基础上的理论往往都是动听的，能够打动人，但是它是不可靠的；而科学意义上的理论几乎都是冷酷的，但是它在逻辑上很美。结构现实主义的建立就是建立在这种认识之上。在整个理论建构过程中，沃尔兹不断展现出他对科学、对逻辑的崇拜，从牛顿力学到微观经济学，从国内政治到系统理论，多学科的比较，多种科学方法的应用，似乎抛弃了以前国际关系理论的史学背景，我们面对的不再是一个不可逆的、不可还原的，因此也是不可检验的世界。我们的脚踏踏实实的站在了科学的基石之上。 沃尔兹的成功之处就在于建立了一个成体系的本体论范畴，在行为主义的指导下建立了精练、简洁、近乎完美的逻辑体系。就是这两点使得本书自出版以来一直就是国际政治学界的经典。第三次争论的开展，新自由制度主义以及建构主义范式的提出无不出自本书的引导和启发。 曾经有一个年轻人，请教长者成功的秘诀是什么，长者说：“我不知道成功的秘诀，但我知道失败的秘诀，就是让所有的人都满意。”沃尔兹的成功之处就在于在书中，他只试图解决三个问题：第一，对已有的重要的国际政治理论进行批判性考察；第二，力图建立一种新的国际政治理论；第三，对新建立的理论进行检验。 本书的优点在于此，也许正如事情的两面，他的缺点也在于此。作为一把认识世界的筛子，他的缺点似乎就是网眼大了一点，以至于没剩下什么东西了。留下的东西也学还没有被过滤掉的更有意义。正是抓住了这个漏洞，各路诸侯从相互依存、竞争和社会化、格局过于静态和强调防守的角度建立了自己的范式：新自由制度主义、建构主义和进攻性现实主义。 不管怎么说，本书中体现的层次分析法，即如何打造筛子，以及科学的精神会在我们认识世界的漫长旅途中，给我们带来一缕科学的清爽之风。 苏格拉底说过：“对治愈灵魂无所裨益的语言都是空谈。”孙老师也说过：“不了解女人就不了解世界，不了解世界一切理论就是在扯淡。”掩卷之余，这两句话也正是我心中的思考和困惑。 |
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